15 versions du Notre Père

A l’exception du Linguae Vasconum Primitiae (1545), quasiment tous les premiers livres imprimés en langue basque sont des traductions d’œuvres liturgiques. Et si la littérature écrite en basque se diversifie peu à peu au fil des siècles, les bibles, catéchismes ou manuels de doctrine chrétienne restent des incontournables de toute bibliothèque basque ancienne.

En se plongeant dans les fonds numérisés par Bilketa, il est donc possible de retrouver la même œuvre, la Doctrine chrétienne d’Astete ou les Exercices spirituels (base de la doctrine jésuite) par exemple, en de nombreux exemplaires, mais traduite par différentes personnes, éditée à différents endroits ou publiée avec plusieurs siècles d’écarts. Cette très grande diversité de traduction de textes identiques apporte un éclairage très intéressant sur la diversité et l’évolution dialectale de la langue basque.

Voici par exemple la prière Notre Père en… 15 versions différentes.

Notre père

Notre Père, qui es aux Cieux

1571 (La Rochelle - Leizarraga) .	Gure Aita	cerüetan	aicena
1690 (Bordeaux - Haramboure)	Gure Aita	cerüetan	çarena
1751 (Bayonne)	Gure Aita	ceruetan	çarena
1811 (Bayonne)	Goure Aita	celietan	cirena
1818 (Bayonne)	Gure aita	ceruetan	çarena;
1831 (Tolosa - Irazusta)	Aita gurea,	Ceruetan	zaudena:
1840 (Bayonne)	Gure aita	zereutan	zarena,
1841 (Oloron)	Goure Aita,	Celietan	cirena;
1857 (Tolosa - Irazusta)	Aita gurea,	Ceruetan	zaudena,
1875 (Bilbo)	Aita gurea,	ceruetan	zagozana,
1881 (Pampelune)	Aita gurea	ceiruetan	zaudená,
1889 (Pampelune)	Aita gurea,	Ceruetan	zaudena,
1889 (Tolosa)	Aita guria,	zerubetan	zagozana,
1889 (Tolosa)	Aita gurea,	ceruetan	zagozana,
1901 (Pau - Daranatz)	Gure Aita,	Zeruetan	zarena,
Fr	Notre Père,	qui es aux Cieux,
Lat	Pater noster	qui es in cælis

Leizarraga, en 1571, est le seul à tutoyer Dieu (comme cela se fait en français). Tous les autres privilégient le Zu du vouvoiement de politesse. Leizarraga est également le seul protestant de la série.

Dès le premier vers, deux distinctions apparaissent entre les versions du Pays basque nord et sud :

l’ordre des mots varie entre Gure aita ou Aita gurea (plus proche du latin Pater Nostre),
le verbe izan (=être) laisse sa place au verbe egon (rester).

Les Cieux (zerua) passent par de nombreuses graphies différentes, mais leurs racines restent constantes.

Que ton nom soit sanctifié,

1571 (La Rochelle/Leizarraga)	Sanctifica	bedi		hire	Icena.
1690 (Bordeaux/Haramboure)	erabil	bedi	sainduqui	çure	icena
1751 (Bayonne)	erabil	bedi	sainduqui	çure	icena
1811 (Bayonne)	erabit	bedi	saintuqui	çoure	izena
1818 (Bayonne)	Erabil	bedi	sainduqui	çure	icena;
1831 (Tolosa/Irazusta)	Santificatua	izan bedi		Zure	icena
1840 (Bayonne)	erabil	bedi	sainduki	zure	izena;
1841 (Oloron)	erabil	bedi	saintuki	çoure	Icena;
1857 (Tolosa/Irazusta)	santificatua	izan bedi		zure	icena;
1875 (Bilbo)	santificadu	bide		zure	icena,
1881 (Pampelune)	santifica	bedí		zure	izená;
1889 (Pampelune)	santifica	bedi		zure	izena,
1889 (Tolosa)	santificadu	bedi		zure	izena :
1889 (Tolosa)	santificadu	bedi		zure	icena,
1901 (Pau/Daranatz)	erabil	bedi	sainduki	zure	Izena;
Fr	Que ton nom soit sanctifié,
Lat	Sanctificetur nomen tuum ;

Le terme sanctifier apparait sous deux formes: santifikatu (=sanctifier) ou sainduki erabili (=utilisé de manière sainte).

Le reste de la phrase est très constant en fonction des versions.

Que ton règne vienne,

1571 (La Rochelle - Leizarraga)	Ethor	bedi		hire	Resumá.
1690 (Bordeaux - Haramboure)	ethor	bedi		çure	erresuma
1751 (Bayonne)	ethorbedi			çure	erresuma
1811 (Bayonne)				çoure	erresouma	gin	beiguigu
1818 (Bayonne)	Ethor	bedi		çure	erresuma;
1831 (Tolosa - Irazusta)	betor		gugana	Zure	Reinoa
1840 (Bayonne)	Ethor	bedi		zure	Erresuma;
1841 (Oloron)				çoure	erresouma	jin	bekigu;
1857 (Tolosa - Irazusta)	betor		gugana	zure	Reinoa,
1875 (Bilbo)	betor		gugana	zure	erreinua,
1881 (Pampelune)	vetor		gure ganá	zure	erreinóa;
1889 (Pampelune)	betor		gure gana	zure	erreiñua,
1889 (Tolosa)	betor		gugana	zure	erreñua:
1889 (Tolosa)	betor		gugana	zure	erreinua,
1901 (Pau - Daranatz)	ethor	bedi		zure	erresuma;
Fr	Que ton règne vienne,
Lat	Adveniat regnum tuum

L’impératif Que vienne apparait sous trois formes : le verbe etorri (=venir) et l’auxiliaire à l’infinitif (bedi), le même verbe conjugué seul (Betor), ou le verbe jin, conjugué alors en fin de phrase.

Le règne – qui hésite entre les formes erresuma ou erreinu – est appelé à venir, ou à venir à nous, ce qui amène la précision gugana.

Que ta volonté soit faite Sur la terre comme au ciel.

1571 (La Rochelle - Leizarraga)			Eguin	bedi	hire	vorondatea	Cerüan beçala	lurrean-ere.
1690 (Bordeaux - Haramboure)			Eguin	bedi	çure	vorondatea	ceruan beçala	lurrean ere.
1751 (Bayonne)			eguiñ	bedi	çure	vorondatea	ceruan beçala	lurrean ere
1811 (Bayonne)	çoure	boronthatia	eguin	bedi			celian bezala	lurrian
1818 (Bayonne)			Eguin	bedi	çure	borondatea,	ceruan beçala	lurrean ere;
1831 (Tolosa - Irazusta)			eguin	bedi	Zure	Vorondatea,	nola Ceruan,	ala lurrean.
1840 (Bayonne)			Egin	bedi	zure	borondatea,	zeruan bezala	lurrean ere;
1841 (Oloron)	çoure	boronthatia	eguin	bedi			Celian beçala	Lurrian
1857 (Tolosa - Irazusta)			eguin	bedi	zure	vorondatea,	nola ceruan	ala lurrean.
1875 (Bilbo)			eguin	bide	zure	vorondatea,	celan ceruan,	alau lurrean.
1881 (Pampelune)			eguiñ	bedí	zure	vorondatea	ceiruan bezala	lurrean ére.
1889 (Pampelune)			eguin	bedi	zure	borondatea	Ceruan bezala	lurrean ere.
1889 (Tolosa)			egiñ	bedi	zure	borondatia	zelan zeruan,	alan lurrian.
1889 (Tolosa)			eguin	bedi	zure	borondatea,	celan ceruan	alan lurrean.
1901 (Pau - Daranatz)			egin	bedi	zure	borondatea,	zeruan bezala	lurrean ere;
Fr	Que ta volonté soit faite Sur la terre comme au ciel.
Lat	Fiat voluntas tua sicut in cælo et in terra

Zure Borondatea (=Votre volonté) est une constante de toutes les versions étudiées, même si actuellement, elle est généralement remplacée par la forme zure nahia.
Le Comme est traduit de différentes manières, soit par le duo bezala/ere (=comme/aussi), soit par le duo zelan/alan (=De telle manière/ de même) ou plus rarement par nola/ala (=comment/comme ça).

Donne-nous aujourd’hui notre pain de ce jour,

1571 (La Rochelle - Leizarraga)				Gure		eguneco	oguia	Iguc egun
1690 (Bordeaux - Haramboure)		Iguçu	egun	gure		eguneco	oguia
1751 (Bayonne)		iguçu	egun	gure		eguneco	oguia
1811 (Bayonne)		iguçu	egun	goure		eguneco	oguia
1818 (Bayonne)		Iguçu	egun	gure		eguneco	oguia;
1831 (Tolosa - Irazusta)	Egun	iguzu		gure		eguneroco	Oguia,
1840 (Bayonne)		Iguzu	egun	gure		eguneco	ogia;
1841 (Oloron)		eguiçu	egun	goure		eguneco	oguia
1857 (Tolosa - Irazusta)		Eman iguzu		gure		eguneroco	oguia:
1875 (Bilbo)		Emon eiguzu	gaur	gueure		egunian eguniango	oguia ;
1881 (Pampelune)		Iuzu	egun	gure		egunoroco	oguia,
1889 (Pampelune)		Eman diezaguzu	egun	gueren		eguneroco	oguia,
1889 (Tolosa)				Geure	ogi	egunerocua		gaur emon egiguzu ;
1889 (Tolosa)		Emon eiguzu	gaur	gueure		egunian eguniango	oguia,
1901 (Pau - Daranatz)		iguzu	egun	gure		eguneco	ogia;
Fr	Donne-nous aujourd’hui notre pain de ce jour,
Lat	Panem nostrum quotidianum da nobis hodie,

Dans les plus vieilles versions, il est généralement demandé à Dieu de faire le pain (Le verbe egin et toutes ses formes conjuguées), puis de le donner (apparition du verbe Eman).

Aujourd’hui se dit indifféremment egun ou gaur et peut se placer dans presque n’importe quel point de la phrase.

Quotidianum se voit traduit avec quelques variantes, que ce soit « du jour » (eguneko), « de tous les jours » (eguneroko) ou « de chaque jour » (egunean eguneko).

Pardonne-nous nos offenses

1571 (La Rochelle - Leizarraga)	Eta	barka	ietzaguc	gure	bekatuac,
1690 (Bordeaux - Haramboure)	eta	barca	diatça gutçu	gure	çorrac
1751 (Bayonne)	eta	barkha	dietçagutçu	gure	çorrac
1811 (Bayonne)		pharca	itçaguçu	goure	bekhatiac
1818 (Bayonne)	Eta	barkha	dietçagutçu	gure	çorrac,
1831 (Tolosa - Irazusta)	ta	barca	guizquigutzu	gure	zorrac,
1840 (Bayonne)	Eta	barka	dietzagutzu	gure	zorrac,
1841 (Oloron)		ppharca	itçagutçu	goure	oguenac
1857 (Tolosa - Irazusta)	ta	barca	guizquigutzu	gure	zorrac,
1875 (Bilbo)	ta	parcatu	eiguzuz	gueure	zórrac,
1881 (Pampelune)	eta	barcaditzagutzu		gure	zórrac
1889 (Pampelune)		barca-dietzaguzu guri		gueren	zorrac,
1889 (Tolosa)	eta	parcatu	eiguzuz	geure	zorrac,
1889 (Tolosa)	ta	parcatu	eiguzuz	gueure	zorrac
1901 (Pau - Daranatz)		barkha	zagutzu	gure	zorrac,
Fr	Pardonne-nous nos offenses
Lat	et dimitte nobis debita nostra

Le verbe Pardonner se base sur la racine Barka, dont le B peut devenir P, voir PPH en Soule.

On demande le pardon de ses dettes (zorrak), de ses péchés (bekatuak), voire de ses fautes (ogenak)

La forme verbale, un « Nor-Nori-Nork » faisant apparaitre la marque du temps employé (l’impératif), la marque du sujet (zu : 2e persone du singulier forme de politesse), le marque du complément d’objet indirect (gu : 1ère personne du pluriel) et la marque du complément d’objet direct (zorrak, 3e personne du pluriel), varie quasiment à chaque édition. Chacune de ces formes répond à sa propre logique dialectale.

Comme nous pardonnons aussi à ceux qui nous ont offensés,

1571 (La Rochelle - Leizarraga)	nola	guc-ere	offensatu gaituztenér	barkatzen	baitrauëgu.
1690 (Bordeaux - Haramboure)		guc	gure gana çordun direnei	barcatcen	darotzegun	beçala
1751 (Bayonne)		guc	gure ganat çordun direnei	barkhatcen	diotçaguten	beçala
1811 (Bayonne)	hala noula	guc		pharcatcen	beitutugu		gouri oguen eguiler
1818 (Bayonne)		guc	guregana çordun direnei	barkhatcen	derautegun	beçala.
1831 (Tolosa - Irazusta)		guc	gure zordunay	barcatcen	diegun	becela
1840 (Bayonne)		guc	gure alderat zordun direnei	barkhatzen	derotzegun	bezala;
1841 (Oloron)	hala noula	guc		ppharcatcen	beitutugu		gouri oguen eguiler
1857 (Tolosa - Irazusta)		guc	gure ordunai	barcatzen	diegun	becela:
1875 (Bilbo)		guc	gueure zordunai	parquetan	deutseguzan	leguez,
1881 (Pampelune)		guc	zor gaittuzten eéi	barcatcen	diogun	bezala.
1889 (Pampelune)		guc	zor gaituztenei	barcatzen	dieztegun	bezala,
1889 (Tolosa)		geuc	geure zordunai bere	parcatuten	deutzagutzan	legez :
1889 (Tolosa)		gueuc	gueure zordunai	parquetan	deutseguzan	leguez,
1901 (Pau - Daranatz)		guc	gure ganat zordun direnei	barkatzen	dioztegun	bezala;
Fr	Comme nous pardonnons aussi à ceux qui nous ont offensés,
Lat	sicut et nos dimittimus debitoribus nostris

Le terme latin debitoribus (= débiteurs), traduit en français par ceux qui nous ont offensés, se traduit de différentes manières au fil des siècles, en se calant soit sur le sens latin strict (dette), soit sur le sens œcuménique de la prière (offense), mais surtout en tentant parfois de bien préciser que « nos » débiteurs (gure zordunak) sont ceux qui ont des dettes « envers nous » (gure gana zordun direnak).

La forme verbale varie à chaque fois. Il s’agit d’un Nor-Nori-Nork au présent, avec un sujet 1ère personne du pluriel, COI 3e personne du pluriel, COD 3e personne du singulier ou du pluriel selon les cas, et avec soit une marque de causalité (préfixe bait- ou beit-), soit une marque de relativité (suffixe –n). La forme Diegun est la seule à apparaitre deux fois, mais dans deux éditions issues du travail du même traducteur. Malgré les apparences, darotzegun ou deutseguzan ont la même signification.

Et ne nous soumets pas à la tentation

1571 (La Rochelle - Leizarraga)	Eta		ezgaitzala	sar eraci	tentationetan:
1690 (Bordeaux - Haramboure)	Eta		ezcaitçaçula	utz	tentamenduran	erortçera
1751 (Bayonne)	eta		ez gaitçatzula	utz	tentamendutan	erortcerat
1811 (Bayonne)	eta		ezquitçaçula	utci	tentationetan	erortera
1818 (Bayonne)	Eta		ez gaitçatçula	utz	tentamendutan	errotcera;
1831 (Tolosa - Irazusta)	eta		ez gaitzazula	utci	tentacioan	erorten,
1840 (Bayonne)	Eta		ez gaitzazula	utz	tentamendutan	erortzera;
1841 (Oloron)	eta		ezkitçatçula	eitz	tentacionetan	erortera
1857 (Tolosa - Irazusta)	eta		ez gaitzatzula	utzi	tentacioan	erorten,
1875 (Bilbo)	ta	ichi	ez eiguzu		tentaciñoan	jausteu
1881 (Pampelune)	Eta		ez gaitzatzula	utcí	tentacioan	erórtcera,
1889 (Pampelune)	eta		ezgaitzazula	utzi	tentacioan	erortzera,
1889 (Tolosa)	ta		ez eiguzu	ichi jausten	tentaziñuan :
1889 (Tolosa)	ta	ichi	ez eiguzu		tentaciñoan	jausten,
1901 (Pau - Daranatz)	eta		ez gaitzatzula	utz	tentamendutan	erortzerat;
Fr	Et ne nous soumets pas à la tentation
Lat	et ne nos inducas in tentationem

Face au inducas latin, les traducteurs basques ont privilégié utzi erortzera (= laisser tomber) plutôt que soumettre qui a été choisi en français. Leizarraga préfère lui sar arazi (= faire entrer).

La forme verbale est plus stable, avec des variantes graphiques de deux formes : le standard ez gaitzazula et la forme biscaïenne ez eiguzu.

Mais délivre-nous du mal.

1571 (La Rochelle - Leizarraga)	baina	delivra	gaitzac	gaitzetic.
1690 (Bordeaux - Haramboure)	Aitcitic	beguira	gaitçaçu	gaits guecieturic
1751 (Bayonne)	aitcitic;	beguira	gaitçatzu	gaitzetic
1811 (Bayonne)	bena	beguira	guitçaçu	gaitz orotaric
1818 (Bayonne)	Aitcitic	beguira	gaitçatçu	gaitcetic.
1831 (Tolosa - Irazusta)	baicican	libratu	gaitzatzu	gaitcetic.
1840 (Bayonne)	Baina	begira	gaitzazu	gaitzetic.
1841 (Oloron)	bena	beguira	guitçaçu	gaitcetic.
1857 (Tolosa - Irazusta)	baicican	libratu	gaitzatzu	gaitzetic.
1875 (Bilbo)	baña	libradu	gaguizus	gacheric.
1881 (Pampelune)	baicic	libra	gaitzatzu	gaitcetic.
1889 (Pampelune)	baicic	libra	gaitzatzu	gaitzetic.
1889 (Tolosa)	baña	libradu	gaizuz	gachetic.
1889 (Tolosa)	baña	libradu	gaguizuz	gachetic.
1901 (Pau - Daranatz)	bainan	begira	gaitzatzu	gaitzetic.
Fr	Mais délivre-nous du mal.
Lat	sed libera nos a malo.

Sed (=Mais) se traduit par des variantes de baina ou de baizik, avec quelques apparitions de la forme plus rare aitzitik.

Et il est indifféremment demander à Dieu de nous délivrer (libratu) du mal ou de nous en protéger (begira).

Amen.

Le terme Amen du latin est transposé sans changement, mais peut parfois être remplacé par la forme Alabiz, voire même Bizhala.

Ave Maria

La prière Ave Maria ou Je vous salue Marie est présente dans 14 des 15 ouvrages cités. Seul Leizarraga, protestant, ne l’intègre pas à son catéchisme. Cette prière, plus codifiée dès sa version latine, est soumise à peu de variations en fonction des traductions

Je vous salue Marie, pleine de grâce ; le seigneur est avec vous.

1690 (Bordeaux - Haramboure)	Agur	Maria	graciaz	bethea	Jauna	da	Çurequin
1751 (Bayonne)	Agur	Maria	graciaz	bethea,	Jauna	da	çurequiñ
1811 (Bayonne)	Salutatcen çutut	Maria	graciaz	bethia	Jauna	da	çourequi,
1818 (Bayonne)	Agur,	Maria	graciaz	bethea,	Jauna	da	çurequin;
1831 (Tolosa - Irazusta)	Ave	Maria,	graciaz	betea,	Jauna	da	Zurequin,
1840 (Bayonne)	Agur,	Maria,	graziaz	bethea,	Jauna	da	zurekin;
1841 (Oloron)	Salutatcen çutut,	Maria,	gracias	bethia	Jauna	da	çoureki;
1857 (Tolosa - Irazusta)	Ave	Maria	graciaz	betea,	Jauna	da	Zurequin,
1875 (Bilbo)	Ave	Maria,	graciaz	betea,	Jauna	da	zugaz,
1881 (Pampelune)	Jaungoicoac salva zaitzala,	María,	graciaz	beteá,	Jauna	dago	zurequin;
1889 (Pampelune)	Ave	Maria	graciaz	betea,	Yauna	da	zurequiñ,
1889 (Tolosa)	Agur	Maria,	graziaz	betia,	Jauna	da	zugaz,
1889 (Tolosa)	Abe	Marija,	graciaz	betea,	Jauna	da	zugaz,
1901 (Pau - Daranatz)	Agur,	Maria,	graziaz	bethea,	Jauna	da	zurekin;
Fr	Je vous salue Marie, pleine de grâce ; Le Seigneur est avec vous.
Lat	Ave Maria, gratia plena, Dominus tecum,

La salutation démarre généralement par le Ave latin ou le Agur basque. Les souletins préfèrent la forme déployée Salutatzen zaitut, et l’on retrouve également un Jaungoikoak salba zaitzala (=que Dieu vous sauve) qui est plus qu’une simple traduction.

Le reste des termes ne varie que par leur graphies, à l’exception de l’apparition occasionnelle de la forme biscayenne zugaz (= avec toi) au lieu du plus standard zurekin.

Vous êtes bénie entre toutes les femmes

1690 (Bordeaux - Haramboure)	benedicatua	çara	emazten		artean,
1751 (Bayonne)	benedicatua	çare	emasteen		artean,
1811 (Bayonne)	benedicatu	cira	emazten	ororen	artian,
1818 (Bayonne)	Benedicatua	çare	emazten		artean,
1831 (Tolosa - Irazusta)	bedeincatua	cerade Zu,	andre	guztien	artean,
1840 (Bayonne)	Benedicatua	zare,	emazte	guzien	artean
1841 (Oloron)	benedicatu	cira	emazte	ororen	artian,
1857 (Tolosa - Irazusta)	bedeincatua	cerade Zu,	andre	guztien	artean,
1875 (Bilbo)	bedeincatua	zara zu	andra	guztien	artean,
1881 (Pampelune)	bedicatua	zù zara	andre	gucién	artean
1889 (Pampelune)	bedeicatua	zu zara	Andre	gucien	artean,
1889 (Tolosa)	bedeincatua	zara zu	andra	guztien	artian,
1889 (Tolosa)	bedeincatua	zara zu	andra	guztien	artean,
1901 (Pau - Daranatz)	benedicatua	zare	emazte	guzien	artean,
Fr	Vous êtes bénie entre toutes les femmes
Lat	benedicta tu in mulieribus,

Benedicatua (=bénie) prend également la forme Bedeinkatua.

Le verbe être zara (=Vous êtes) apparait également sous ses formes dialectales zare, zira ou zerade.

Et Jésus, le fruit de vos entrailles, est béni.

1690 (Bordeaux - Haramboure)	eta	benedicatua	da	çure	sabeleco	frutua	Jesus.
1751 (Bayonne)	eta	benedicatua	da	çure	çabeleco	fruitua	Jesus,
1811 (Bayonne)	eta	benedicatu	da	çoure	sabeleco	frutia	Jesus,
1818 (Bayonne)	eta	benedicatua	da	çure	sabeleco	fruitua	Jesus.
1831 (Tolosa - Irazusta)	eta	bedeincatua	da	Zure	Sabeleco	frutua	Jesus.
1840 (Bayonne)	eta	benedicatua	da	zure	sabeleco	fruitua	Jesus.
1841 (Oloron)	eta	benedicatu	da	çoure,	sabeleco	frutia,	Jesus.
1857 (Tolosa - Irazusta)	eta	bedeincatua	da	zure	sabeleco	frutua,	Jesus.
1875 (Bilbo)	ta	bedeincatu	da	zure	sabeleco	frutua	Jesus.
1881 (Pampelune)	eta	bedicatua	dá	zure	sabelaco	fruitua,	Jesus.
1889 (Pampelune)	eta	bedeicatua	da	zure	sabeleco	fruitua	Jesus.
1889 (Tolosa)	ta	bedeincatua	da	zure	sabelecu	frutua	Jesus.
1889 (Tolosa)	ta	bedeincatua	da	zure	sabeleco	frutua	Jesus.
1901 (Pau - Daranatz)	eta	benedicatua	da	zure	sabeleco	fruitua,	Jesus.
Fr	Et Jésus, le fruit de vos entrailles, est béni.
Lat	et benedictus fructus ventris tui Iesus.

On retrouve ici le duo benedikatua/bedinkatua (béni).

Sabeleko (= De [vos] entrailles) est très stable quelque soit le siècle.

La lettre i de fruitu (=fruit) disparait ou se déplace quelques fois.

Sainte Marie, Mère de Dieu,

1690 (Bordeaux - Haramboure)		Maria	Saindua,	Jaincoaren	Ama,
1751 (Bayonne)		Maria	saindua	Jaincoaren	Ama
1811 (Bayonne)		Maria	sainta	Gincouaren	ama
1818 (Bayonne)		Maria	Saindua,	Jaincoaren	Ama,
1831 (Tolosa - Irazusta)	Santa	Maria,		Jaungoicoaren	Ama
1840 (Bayonne)		Maria	Saindua,	Jaincoaren	Ama,
1841 (Oloron)		Maria	Sainta,	Jincouaren	Ama,
1857 (Tolosa - Irazusta)	Santa	Maria,		Jaungoicoaren	Ama,
1875 (Bilbo)	Santa	Maria;		Jaungoicuaren	ama,
1881 (Pampelune)	Santa	Maria,		Jaungoicoaren	Ama,
1889 (Pampelune)	Santa	Maria,		Yaungoicoaren	Ama,
1889 (Tolosa)	Santa	Maria		Jaungoicoaren	Ama,
1889 (Tolosa)	Santa	Maria,		Jaungoicuaren	ama,
1901 (Pau - Daranatz)		Maria	Saindua,	Jaincoaren	Ama,
Fr	Sainte Marie, Mère de Dieu,
Lat	Sancta Maria mater Dei,

L’adjectif saindua (=sainte) peut se placer avant ou après le nom qu’il accompagne.

Dieu se voit appelé soit Jainko dans les traductions du Pays basque nord, soit Jaungoiko dans celles du Pays basque sud.

Priez pour nous, pauvres pécheurs,

1690 (Bordeaux - Haramboure)		Eguiçu	othoitz	gu	Beccatoreac gatic,
1751 (Bayonne)	othoitz	eguiçu		gu	bekhatoreentzat,
1811 (Bayonne)	othoi	eguiçu		gu	bekhatoregati
1818 (Bayonne)		eguiçu	othoitz	gu	bekhatoreeentzat,
1831 (Tolosa - Irazusta)	Erregutu	ezazu		gu	pecatarioc gatic,
1840 (Bayonne)		egizu	othoitz	gu	bekhatorentzat,
1841 (Oloron)	othoi	eguiçu		gu	bekhatoren gatic,
1857 (Tolosa - Irazusta)	erregutu	ezazu		gu	pecatariocgatic:
1875 (Bilbo)	erregutu	eguizu		gu	becatorioc gaiti,
1881 (Pampelune)	erregu	zazú		gu	becatáriac gatic
1889 (Pampelune)	zuc otoiz	eguizu		gu	becatarien gatic,
1889 (Tolosa)	erregutu	egizu		gu	precariyocgaitic
1889 (Tolosa)	Erregutu	eguizu		gu	becatariocgaiti,
1901 (Pau - Daranatz)		egizu	othoitz	gu	bekhatorentzat,
Fr	Priez pour nous, pauvres pécheurs,
Lat	ora pro nobis peccatoribus,

Le verbe prier se décline autour des deux formes Otoiztu et Erregutu.

Le P de peccatoribus devient, à quelques esceptions près, un B.

Maintenant, et à l'heure de notre mort. Amen.

1690 (Bordeaux - Haramboure)	orai	eta	gure	heriotceco	orean.	Bizhala.
1751 (Bayonne)	orai	eta	gure	heriotceco	orenean.	Halabiz.
1811 (Bayonne)	orai	eta	goure	hiltceraco	orenian.	Halabiz.
1818 (Bayonne)	orai	eta	gure	heriotzeco	orenean.	Halabiz.
1831 (Tolosa - Irazusta)	orain,	eta	gure	eriotzaco	orduan.	Amen Jesus.
1840 (Bayonne)	orai	eta	gure	heriotzeco	orenean.	Halabiz
1841 (Oloron)	orai	eta	goure	hiltceraco	orenian.	Halabiz,
1857 (Tolosa - Irazusta)	oraiñ	eta	gure	eriotzaco	orduan.	Amen Jesus.
1875 (Bilbo)	orain	ta	geure	orioitzaco	orduan.	Amen.
1881 (Pampelune)	oraiñ	eta	gure	eriotzaco	orduan.	Amen.
1889 (Pampelune)	orai,	eta	gure	eriotzeco	orduan.	Amen.
1889 (Tolosa)	oraiñ,	ta	gure	eriotzaco	orduan.	Amen.
1889 (Tolosa)	orain	ta	gueure	eriotzaco	orduan.	Amen.
1901 (Pau - Daranatz)	orai,	eta	gure	heriotzeco	orenean.	Halabiz.
Fr	Maintenant, et à l'heure de notre mort. Amen.
Lat	nunc, et in hora mortis nostræ. Amen.

A propos de la mort, à l’exception des souletins qui préférent la racine hil (=mourir), tous les autres traducteurs ont privilégié la racine heriotza (= la mort).

Les traducteurs du Pays basque sud parlent d’ordua (=l’heure), ceux du nord préfèrent la forme orena.

Le terme Amen du latin est transposé sans changement, mais peut parfois être remplacé par la forme Alabiz, voire même Bizhala.

Les 15 livres

Les 15 livres choisis sont :

1571 – Leizarraga

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L’ ABC, edo Christinoen instructionea othoitz eguiteco formarequin [ABC, ou les instructions chrétiennes avec la manière de prier] a été écrit par Joanes Leizarraga et publié à La Rochelle en 1571.

Il est le seul de la série destiné à un lectorat protestant.

Il est également le seul à ne pas retranscrire le Je vous salue Marie.

1690 – Haramboure

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Debocino escvarra, mirailla eta oracionotegvia [Dévotion manuelle, miroir et recueil de prières] est une traduction de l’abbé Haramboure, publié aux alentours de 1690.

1751 – Bayonne

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Urthe sainduco othoitzac [Prières pour le Jubilé de l'année sainte] a été édité en 1751 à Bayonne.

1811 – Bayonne

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Debocino escvarra, mirailla eta oracionotegvia [Dévotion manuelle, miroir et recueil de prières] est une traduction de l’abbé Haramboure, publié aux alentours de 1690.

1818 – Baiona

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Guiristinoen doctrina laburra, haur-gaztei irakhasteco [La doctrine chrétienne abrégée, pour enseigner aux jeunes enfants] est publié à Bayonne en 1818.

1831 – Tolosa - Irazuzta

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Doctrina Cristiana [Doctrine Chrétienne] est une traduction du travail du père Astete par Don Juan de Irazuzta, d’Hernani (Gipuzkoa), et publié à Tolosa en 1831

1840 – Baiona

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Exercicio izpirituala, bere salbamenduaren egiteco desira duten giristinoentzat laguntza handitacoa [Exercice spirituel, de grande aide pour les chrétiens désirant œuvrer pour leur salut], publié à Bayonne en 1840.

1841 – Oloroue

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Uscara liburu berria eta khiristiaren egunorozco exercicio izpiritualac [Nouveau libre basque eta les exercices spirituels chrétiens quotidiens] est publié à Oloron en 1841. Il est le seul ouvrage souletin de la sélection, même si le Doctrina khiristia de 1811 lui est dialectalement assez proche.

1857 – Tolosa - Irazusta

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Doctrina cristiana [Doctrine chrétienne] est une réédition de la traduction de 1831 d’Irazusta (la graphie du njom a changé) de la Doctrine Chrétienne d’Astete. Publié à Tolosa en 1857.

1875 – Bilbo

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Cristinau doctrinea [Doctrine chrétienne] est une nouvelle traduction, en biscayen, du travail d’Astete. Publié à Bilbao en 1875.

1881 – Iruñea

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Doctrina cristavaren catecismoa [Catéchisme de la doctrine chrétienne] est une traduction en navarrais de l’œuvre de Don Antonio Maria Claret. Publié en 1881 à Pampelune.

1889 – Iruñea

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Cristau-doctrina [Doctrine chrétienne] est une traduction en navarrais par un paroissien du Baztan du travail d’Astete. Publié en 1889 à Pampelune.

1889 – Tolosa

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Resumen de las cosas más necesarias de la doctrina cristiana [Résumé des choses les plus nécessaires de la doctrine chrétienne] est un abrégé bilingue (basque-espagnol) de la Doctrine chrétienne d’Astete. Publié en 1889 à Tolosa (Gipuzkoa).

1889 – Tolosa

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Cristiñau doctriñea bere esplicaciño laburragaz [La doctrine chrétienne avec son explication abrégée] est aussi une traduction en biscayen du travail d’Astete, publié comme le précédent à Tolosa, la même année 1889.

1901 – Baiona – Daranatz

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Exercicio izpirituala [Exercice spirituelle] est un oeuvre retraduite et modernisée par l’abbé Jean-Baptiste Daranatz, et publié à Pau en 1901.