2026-05-17T17:38:45Zhttps://www.bilketa.eus/in/rest/oai

oai:www.bilketa.eus:ark:/27020/OpenEdition/rgi/991ALL2026-02-02T15:16:39Z

https://www.bilketa.eus/ark:/27020/OpenEdition/rgi/991Trabant, JürgenOPENEDITION, 9912011-09-19L’anthropologie qui naît au xviiie siècle à la suite de la rencontre de l’Europe avec les soi-disant sauvages, se définit, contre la philosophie, comme une connaissance empirique de l’Homme. Face à l’histoire, comme connaissance empirique de l’Homme dans le temps, elle vise plutôt la diversité humaine dans l’espace. Les langues dont la diversité matérielle saute aux yeux ne seront pourtant objets anthropologiques que quand on reconnaîtra leur diversité cognitive. Aussi l’anthropologie comparée de Humboldt ne devient linguistique, étude de la diversité des " visions du monde ", que par la rencontre avec la profonde altérité du basque à la suite de son séjour parisien. Le projet anthropologique européen doit dépasser sa profonde diachronicité, le " sauvage ", ne plus considérer l’extraeuropéen comme primitif, et découvrir en lui le " concitoyen " (Weltbüger), l’altérité synchronique et spatiale, pour devenir linguistique vraiment anthropologique.Anthropologie definiert sich im 18. Jahrhundert gegenüber der Philosophie als empirische Erkenntnis des Menschen. Gegenüber der Geschichte als der Untersuchung zeitlicher Veränderungen thematisiert Anthropologie, die entscheidend durch Europas Begegnung mit den sogenannten Wilden angeregt wurde, die Verschiedenheiten des empirschen Menschen im Raum. Die Sprachen werden allerdings anthropologisch erst dann wirklich interessant, wenn sie nicht nur als materiell, sondern als kognitiv verschieden erkannt werden. Auch Humboldts vergleichende Anthropologie wird erst durch die Pariser anthropologischen Studien und durch die Begegnung mit dem Baskischen zu einer Untersuchung verschiedener " Weltansichten ". Einen wahrhaft anthropologischen Standpunkt nimmt das Sprachstudium erst ein, wenn die Anthropologie die traditionelle Betrachtung der außereuropäschen Menschen als " Wilde ", d.h. als zeitlich rücksständig, überwindet und diese als " Mitbürger ", d.h. als räumlich-synchronische Andere, versteht.Anthropology, born in the eighteenth Century following Europe’s discovery of the so-called savages, defines itself contrary to philosophy, as empirical know-ledge of man. Compared to history, defined as empirical knowledge of man throughout time, anthropology aims to account for human diversity throughout space. Despite their obvious diversity, languages did not constitute an object of anthropological study until their cognitive diversity was recognized. Thus, Humboldt’s comparative anthropology only became linguistic, or a study of the diversity of " world visions ", because of his discovery of the real otherness of the Basque language, following his stay in Paris. European anthropology must look beyond its deeply diachronie approach — the " savage ", the non-European considered temporally primitive – and discover the " fellow citizen "(Weltbürger) in him, his synchronic and spatial otherness, in order to become a truly anthropological linguistics.https://journals.openedition.org/rgi/991https://journals.openedition.org/rgi/pdf/991vignette : https://www.bilketa.eus/in/rest/Thumb/image?id=ark:/27020/OpenEdition/rgi/991&mat=articleNumfrehttps://creativecommons.org/licenses/by-nd/4.0/Les langues des peuples sauvages dans quelques projets anthropologiques autour de 1800